प्रश्न- अयोध्या सिंह उपाध्याय 'हरिऔध' के काव्य की भाव एवं कला की भाव एवं कलापक्षीय विशेषताओं का वर्णन कीजिए।

अथवा
अयोध्या सिंह उपाध्याय 'हरिऔध' के काव्य की सामान्य प्रवृत्तियों की विवेचना कीजिए।

उत्तर -

(क) भावपक्षीय विशेषताएँ -

(1) हरिऔध जी का दृष्टिकोण - हरिऔध जी की कविता में वर्तमान की शब्दावली में अतीत की अभिव्यक्ति हुई है। विद्यापति से लेकर रत्नाकर तक हिन्दी के किसी भी कवि ने श्रीकृष्ण के चरित्र का यह आदर्श प्रस्तुत नहीं किया, जो हरिऔध जी ने अपने महाकाव्य 'प्रियप्रवास में प्रस्तुत किया है। इस महाकाव्य में कवि ने श्रीकृष्ण के परम्परागत रूप को नहीं अपनाया वरन् कृष्ण को एक साधारण मानव के रूप में चित्रित किया है। देश-प्रेम और कर्त्तव्य परायणता के सामने व्यक्तिगत प्रेम को महत्वहीन दिखाकर कवि ने पर-हिताय और लोक-कल्याणकारी कार्यों में रत दिखाया है। राधा विश्व प्रेमिका और लोक सेविका के रूप में प्रस्तुत हुई है, जो दीन दुःखियों की सेवा का भाव रखती है कृष्ण का भी लोकसेवी रूप दिखाया गया है। हरिऔध जी की यह उद्भावना नितान्त नवीन व मौलिक है। हरिऔध जी का सम्पूर्ण काव्य मूल रूप से परम्परा से त्यागकर नवीन उद्भावना को उद्घाटित किया है।

(2) उपदेशात्मकता - द्विवेदी युग काव्य का विकास रीतिकालीन काव्य की प्रतिक्रिया स्वरूप हुआ है। द्विवेदी युग के कवियों ने श्रृंगार को उपदेशात्मक रूप में प्रस्तुत करते हैं। हरिऔध जी का काव्य उत्कृष्ट है जो उपदेशात्मकता से ओत-प्रोत है। हरिऔध के काव्य में राधा और कृष्ण उत्कृष्ट प्रेम के प्रतीक होकर भी विरहाकुल नहीं दिखायी देते हैं जो केवल पूर्ण परिचित मित्रों की भाँति ही दिखाई देते हैं। 'प्रियप्रवास' के कथानक से सम्बन्धित समस्त संघर्ष पौराणिक एवं प्राचीन है, किन्तु उन्हें नवीन दृष्टिकोण देने का श्रेय हरिऔध जी को है प्रियप्रवास' के उद्धव राधा को दूसरे कर्म करने का उपदेश देते दीखते हैं। इसमें न तो भक्तिकालीन प्रतिपत्ति का भाव है और न ही रत्नाकर की भाँति भावुक तार्किकता इसमें केवल लोकोपदेश की ही प्रधानता है। कृष्ण कहते हैं-

विपत्ति से रक्षण सर्वभूत का,
सहाय होगा असाहय जीव का।
उबारना संकट से स्वजाति का,
मनुष्य का सर्वप्रधान धर्म है ॥

(3) लोकसेवा की भावना - हरिऔध जी अपनी रचनाओं में वर्णित पात्रों में समाज सेवा की भावना को सर्वाधिक महत्व देते हैं 'प्रियप्रवास' के राधा और कृष्ण तथा 'वैदेही- वनवास' के सीता और राम कर्त्तव्यनिष्ठ व समाजसेवी हैं। वे समाज के दुःख से दुःखी व सुख से सुखी होते हैं। हरिऔध जी की दृष्टि में लोकोपवाद से बढ़कर दूसरा कष्ट कोई नहीं है। 'वैदेही वनवास' में 'छलवा निसय लोक अपवाद' कहकर हरिऔध जी इसी बात को स्पष्ट करते हैं। उन्होंने 'प्रियप्रवास' में कृष्ण से यह कहलवाया है कि व्यक्ति को अपने अन्तिम क्षणों तक लोक सेवा में रत् रहना चाहिए

प्रवास होने तक शेष श्वास के
सरक्त होने तक एक भी सिरा।
सशक्त होते तक एक लोभ के,
किया करूँगा हित भूत मात्र का।

प्रिय प्रवास का सम्पूर्ण जीवन दर्शन गाँधीवाद पर आधारित है। हरिऔध जी की राधा हर स्थिति में लोक सेवा को ही धर्म मानती है। कृष्ण, उद्धव, गोपियाँ अपने कर्त्तव्य की उपेक्षा न करके लोक सेवा में निरत् रहते हैं। राधा कहती हैं कि अपने इष्ट की वास्तविक सेवा समाजोत्थान में ही निहित है-

जो प्राणि-पुंज निज कर्म निपीड़नों से,
नीचे समाज-वपु के पग सा पड़ा है।
देना उसे शरण मान प्रयत्न द्वारा,
है भक्ति लोक पति की पद सेवनाख्याः ॥

हरिऔध के कृष्ण मथुरा राजा बनने नहीं जाते हैं, अपितु वे वहाँ जाकर समाज सेवा सुचारू रूप से कर सके, इसलिए जाते हैं। कृष्ण यथार्थ में लोक आराधक है। उन्होंने उद्धव के माध्यम से गोपियों को लोक सेवा का व्रत लेने का संकल्प भी देते हैं। इस दृष्टि से हरिऔध के काव्य प्रमुख से 'प्रियप्रवास' का मुख्य प्रतिपाद्य जनहित, जगहित एवं दलित-सेवा है, जो महात्मा गाँधी के सिद्धान्त पर आधारित है।

(4) शृंगारिकता - हरिऔध जी के सम्पूर्ण प्रियप्रवास में श्रृंगारिकता विद्यमान है 'प्रियप्रवास' वियोग-प्रधान रचना है, जैसा कि उस महाकाव्य के नाम से ही स्पष्ट है। कृष्ण के विरह में गोपियों के मर्मस्पर्शी विरह का वर्णन किया गया है। छोटे से कथानक में महाकाव्य का प्रणयन हरिऔध जी के काव्यकौशल का प्रमाण है। द्विवेदीयुगीन मनोवृत्ति के कारण नीरस उपदेशात्कता ने श्रृंगारिक भावना को दबा दिया गया है फिर भी कहीं-कहीं श्रृंगारिक अनुभूतियाँ सशक्त हो उठती हैं। 'प्रियप्रवास' में एक स्थान पर राधा कहती है .

"प्यारे आवें सुबयन कहें,
प्यार से गोद लेवें।
ठंडे होवें नयन,
दुःख, दूर, मैं मोद पाऊँ।'

दूसरी ओर वहीं राधा लोकसेवा की भावना में सराबोर होकर कृष्ण के सानिध्य को नकारती हुई कहती हैं -

ये भी भाव हैं मम उर के, और ये भाव भी हैं।
प्यारे जीवें, जगहित करें, गेह चाहे नआवें।

(5) प्रकृति चित्रण - प्रकृति चित्रण की दृष्टि से हरिऔध जी ने भले ही नवीनता का समावेश न किया हो, फिर भी आधुनिक काल के कवियों में वे अपना विशिष्ट स्थान रखते हैं। द्विवेदी युग कवियों की अपेक्षा हरिऔध जी का प्रकृति वर्णन अधिक विस्तृत और भावनाओं के अनुरूप हुआ है। प्रकृति चित्रण के अन्तर्गत नूतन सौन्दर्य बोध हमें सर्वप्रथम 'प्रियप्रवास' में ही मिलता है। प्रकृति के विविध रूपों का बड़ा सजीव चित्रण उनके काव्य में मिलता है 'प्रियप्रवास' के 'षोडश सर्ग' में प्रकृति का संयोग पक्ष का वर्णन दर्शनीय है -

विमुग्धकारी मधु मंजु मास था।
वसुन्धरा थी कमनीयता गयी।
विचित्रता - साथ विराजिता रही।
वसंत वासांतिकता वनान्त में।

प्रियप्रवास में प्रकृति संवेदात्मक अधिक है। कवि के अनुसार प्रकृति के क्रियाकलाप भी मानव भावों के अनुरूप ही होते हैं -

अहह देखो टूटता है वह तारा,
पतन किसी दिल जले गे गात का हो रहा।

इसके अतिरिक्त हरिऔध जी ने प्रकृति चित्रण की सभी प्रचलित पद्धतियों का प्रयोग करते हुए प्रकृति की सजीव झाँकियाँ अंकित की हैं, फिर भी अनेक स्थलों पर उनके प्रकृति-चित्रण में तल्लीनता, स्वाभाविकता और भावुकता का अभाव प्रतीत होता है।

(6) सौन्दर्य-चित्रण - हरिऔध जी के काव्य की एक प्रमुख विशेषता सौन्दर्य-चित्रण भी है। प्रत्येक कवि सामान्यतः सौन्दर्य-प्रेमी होता है। यद्यपि द्विवेदी युग पूर्ण रूप से गद्य की इतिवृतात्मकता का युग है, जिसका अर्थ है संवादात्मक किन्तु प्रियप्रवास में हरिऔध जी ने संवादात्मक धर्म- निर्वहन के साथ- साथ कविता में सौन्दर्य-बोध का पर्याप्त ध्यान रखा है यद्यपि हरिऔध जी ने जहाँ सौन्दर्य-चित्रण किया है वहाँ अधिकतर संस्कृत शब्दों से युक्त खड़ी बोली हिन्दी का प्रयोग किया है। राधा के सौन्दर्य का एक चित्र दृष्टव्य है -

रूपोधान प्रफुल्ल प्राय कलिकाराकेन्दुबिम्बानना।
तन्वंगी कलहासिनी सुरसिका क्रीड़ा कलापुतली ॥

(ख) कलापक्षीय विशेषताएँ

हरिऔध जी ने जिस प्रकार युग की बौधिकता के अनुरूप कथानक, पात्र और भावपक्ष में नवीन उद्भावनाएँ की हैं, उसी प्रकार काव्य के कलापक्ष में भाषा, छन्द, अलंकार आदि का सुन्दर व नवीन प्रयोग किया है, उनकी कलापक्षीय विशेषताएँ निम्न प्रकार हैं-

(1) भाषा - हरिऔध जी ने अपने विविध काव्य-ग्रन्थों में विभिन्न प्रकार की भाषा का प्रयोग किया है। उन्होंने जहाँ एक ओर सरल मुहावरेदार, सुबोध तथा बोलचाल की भाषा का प्रयोग किया है, वहीं उनके काव्य में सरल तत्सम् - शब्द प्रधान खड़ी बोली का सुन्दर प्रयोग व क्लिष्ट संस्कृतनिष्ठ शब्दावली का प्रयोग भी प्राप्त होता है। प्रियप्रवास की सरल शब्दावली का एक चित्र इस प्रकार है -

जननि जो उपजी उर में दया।
जरठ ता अवलोक स्वदास की।
बन गई यदि मैं बड़ भागिनी।
तव कृपाबल पा कर पत्र को।।

वहीं संस्कृत समाप्त बहुला खड़ी बोली का प्रयोग इस प्रकार है-

प्रसादिनी-पुष्प सुगन्ध-वर्द्धिनी।
विकाशिनी बेंलि लता विनोदिनी।
अलौकिकी थी मलयानिली क्रिया।
विमोहिनी पादप पंक्ति- मोदिनी ॥

(2) छन्द विधान - भारतीय साहित्य में प्रायः दो प्रकार के छन्द वर्णित हैं - वर्णिक और मात्रिक। हरिऔध जी ने अपने काव्य में अधिकतर वर्णित छन्दों का प्रयोग किया है। 'प्रियप्रवास में हरिऔध जी ने वंशस्थ छन्द, द्रुतविलम्बित छन्द, मालिनी छन्द, शार्दूल विक्रीडित छन्दों का प्रयोग किया है। शाईल विक्रीडित छन्द का एक उदाहरण इस प्रकार है -

ज्यों-ज्यों रजनी व्यतीत करती ओ देखती व्योम को।
त्योंही त्यों उनका प्रगाढ़ दुःख भी दुदन्ति था हो रहा।
आँखों से अविराम अश्रु बहके था शान्ति देता नहीं।
बारम्बार अशक्त - कृष्ण जननी थीं मूर्छित हो रहीं।

वंशस्थ छन्द का एक उदाहरण इस प्रकार है -

अपूर्व-स्वर्गीया-सुगन्ध में सना।
सुधा बहाता धमनी - समूह में।
समीर आता मलयाचलांक से।
किसे बनाता न विनोद मग्न था।

हरिऔध जी का परम्परागत व नवीन छन्द प्रयोग उनके परिश्रम तथा कार्यकुशलता का द्योतक है।

(3) अलंकार विधान - भावों के चित्रण, चमत्कार प्रदर्शन एवं सौन्दर्य निरूपण के लिए हरिऔध जी ने अलंकारों के यथोचित प्रयोग किए हैं। यद्यपि हरिऔध जी ने परम्परागत उपमानों का प्रयोग नहीं किया, तथापि उनके प्रयोगों में नवीनता है और अलंकारों के कारण रस या भाव-निरूपण में बाधा नहीं हुई है। 'प्रियप्रवास' में शब्दालंकार और अर्थालंकार दोनों का प्रयोग हुआ है, उनमें भी सदृश्यमूलक (समान भाव से युक्त) अलंकारों का प्रयोग अधिक है। आकृति, भाव, गुण, रंग आदि की समता के लिए कवि ने उपमा अलंकार, समासबहुला शब्दावली के कारण रूपक व रूपकातिशयोक्ति अलंकार का प्रयोग किया है। इसके अतिरिक्त हरिऔध जी ने मानवीकरण, अपन्हुति, सन्देह, स्मरण, अर्थान्तरन्यास, व्यतिरेक दृष्टान्त, निर्दर्शना विषय आदि अलंकारों का पर्याप्त प्रयोग किया है। मानवीकरण का एक उदाहरण प्रस्तुत है जहाँ कवि द्वारा प्रकृति का मानवीकरण किया है -

विमुग्धकारी मधु मंजु मास था।
 वसुन्धरा थी कमनीयता-मयी।
विचित्रता - साथ विराजिता रही।
वसंत वासांतिकता, वनान्त में

काव्य के क्षेत्र में भाव, भाषा, शैली, छन्द एवं अलंकारों की दृष्टि से 'हरिऔध जी' की काव्य- साधना महान है। उन्हें आधुनिक हिन्दी साहित्य का सार्वभौम कवि माना जाता है। उन्होंने खड़ी बोली तथा ब्रजभाषा में सरल से सरल एवं जटिल से जटिल भाषा में अपने काव्य की रचना की तथा भाव एवं भाषा दोनों ही क्षेत्रों में विलक्षण प्रयोग किए। भावों की दृष्टि से उनकी उद्भावनाएँ नितान्त मौलिक हैं तथा उनकी काव्य-कला मानव-मन को सहज ही अपनी ओर आकृष्ट कर लेने वाली है, इसमें तनिक सन्देह नहीं है।

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